{"id":69,"date":"2011-05-30T10:53:47","date_gmt":"2011-05-30T10:53:47","guid":{"rendered":"http:\/\/fbaul-dcnm.pt\/wp\/?p=69"},"modified":"2014-05-31T12:51:40","modified_gmt":"2014-05-31T12:51:40","slug":"isto-e-um-livro-de-autor","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/fbaul-dcnm.pt\/wp\/?p=69","title":{"rendered":"Isto \u00e9 um livro de autor"},"content":{"rendered":"

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Isto \u00e9 um livro de autor<\/em> explora a autoria e o papel do leitor, ao questionar a credibilidade e estabilidade da p\u00e1gina e do livro enquanto objecto.
\nE o que \u00e9 um leitor, afinal? \u00c9 um voyeur<\/em> como afirma Espen\u00a0Aarseth? Ou um autor, como enuncia Roland Barthes?
\nE o que \u00e9 um autor? Qu\u00e3o importante \u00e9 o nome de um autor \u2013 uma esp\u00e9cie de marca \u2013 para um determinado conte\u00fado? Ser\u00e1 uma garantia imediata de valor? Transportar\u00e1 a obra para territ\u00f3rios imediatos de credibilidade e legitimidade?
\nO projecto n\u00e3o tem por objectivo responder a estas quest\u00f5es (quanto muito encontrar novas perguntas), mas simplesmente relan\u00e7ar o debate. Para testar o leitor, nas quatro publica\u00e7\u00f5es que constituem este projecto encontramos erros, mentiras e inconsist\u00eancias.<\/p>\n

1. The Man Who ####<\/strong>
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\nThe Man Who Lies<\/em> (ou L\u2019Homme Qui Ment<\/em>, t\u00edtulo original) \u00e9 um filme de Allain Robbe-Grillet, de 1968.
\nO filme trata de um personagem cuja identidade nos \u00e9 desconhecida. Ao longo do filme, o \u201chomem que mente\u201d vai narrando epis\u00f3dios da sua suposta vida, improvisando consoante as situa\u00e7\u00f5es e aproveitando aquilo que ouve, sendo percept\u00edveis v\u00e1rias contradi\u00e7\u00f5es. Para o espectador, que n\u00e3o est\u00e1 habituado a este tipo de narrativas, que n\u00e3o t\u00eam fim nem permitem que se chegue a nenhuma conclus\u00e3o, esta \u00e9 uma experi\u00eancia no m\u00ednimo estranha. O predom\u00ednio da mentira \u00e9 claro.
\nNa publica\u00e7\u00e3o hom\u00f3nima foram transcritas as legendas do filme, n\u00e3o sendo no entanto reveladas nenhumas indica\u00e7\u00f5es c\u00e9nicas, o que compromete \u2028a compreens\u00e3o de alguns excertos.<\/p>\n

2. Cita\u00e7\u00f5es de: A. D\u2019Almeida S. Sousa, Angel Crespo Cristiano Lima, Espen Aarseth, Jacques Derrida, Jay David Bolter, Michel Foucault, Roland Barthes<\/strong>
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\nEm Cita\u00e7\u00f5es de: A. D\u2019Almeida S. Sousa, Angel Crespo Cristiano Lima, Espen Aarseth, Jacques Derrida, Jay David Bolter, Michel Foucault, Roland Barthes<\/em> s\u00e3o apresentadas v\u00e1rias cita\u00e7\u00f5es pertinentes, mas estas foram submetidas a um processo de tradu\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do Google. N\u00e3o sendo a tradu\u00e7\u00e3o fi\u00e1vel (at\u00e9 porque percorreu um longo caminho at\u00e9 voltar, de novo, ao portugu\u00eas), o resultado final afasta-se bastante do original, perdendo-se o seu significado. O caminho percorrido ter\u00e1 sido: Portugu\u00eas\u2014Russo\u2014Sueco\u2014Alem\u00e3o\u2014Espanhol\u2014Franc\u00eas\u2014Grego\u2014Ingl\u00eas\u2014Italiano\u2014Latim\u2014Portugu\u00eas. Question\u00e1mos at\u00e9 que ponto poder\u00e1 uma tradu\u00e7\u00e3o induzir-nos em mentira, especialmente tendo em conta a interpreta\u00e7\u00e3o do texto original pelo tradutor, que nem sempre poder\u00e1 ser a mais correta. Nas p\u00e1ginas seguintes encontram-se as cita\u00e7\u00f5es originais.<\/p>\n

3. A Hist\u00f3ria da Rumina\u00e7\u00e3o: proleg\u00f4menos de Jacques Derrida<\/strong>
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\nEm A Hist\u00f3ria da Rumina\u00e7\u00e3o: proleg\u00f4menos de Jacques Derrida<\/em>, deveria ler-se Hist\u00f3ria da Mentira: proleg\u00f4menos<\/em>. Seguindo a l\u00f3gica de Wirikuta, foi feita uma troca de nomes, que resultou num texto sem sentido. A farsa \u00e9 evidente e, no entanto, o conte\u00fado n\u00e3o \u00e9 uma mentira, existe apenas um novo c\u00f3digo que exige decifra\u00e7\u00e3o. \u2028Deste modo, o impulso em olhar para um objecto de autor e atribuir-lhe maior signific\u00e2ncia \u00e9 questionado.<\/p>\n

4. Fotografias In\u00e9ditas na Colec\u00e7\u00e3o de Mafalda Sequeira<\/strong>
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\nNa publica\u00e7\u00e3o Fotografias In\u00e9ditas na Colec\u00e7\u00e3o de Mafalda Sequeira<\/em>, todas as fotografias colocadas representam, de algum modo, um hoax<\/em>.
\n\u00abVivemos (\u2026) num tempo de perversa vulnerabilidade das imagens. Dito de outro modo: o digital instalou uma esp\u00e9cie de liberalismo sem rosto (ou sobre os rostos…) em que nenhuma imagem \u00e9 um dado definitivo ou aquietado. Em boa verdade, j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 imagem, mas um mero tra\u00e7o de circula\u00e7\u00e3o informativa.\u00bb (Lopes, 2011)
\nA manipula\u00e7\u00e3o da imagem n\u00e3o \u00e9 uma novidade do digital. No entanto, e com a democratiza\u00e7\u00e3o das suas ferramentas, o digital vem torn\u00e1-la mais simples. Qualquer um pode criar uma imagem e divulg\u00e1-la como verdadeira, construindo assim a sua realidade. Acerca do assunto, Derrida (1995: 13) afirma: \u00ab(\u2026) uma imagem, \u00e0 diferen\u00e7a de um retrato ao modo antigo, n\u00e3o tem apenas o papel de idealizar a realidade, mas de substitu\u00ed-la por completo. Tal substituto, por causa das tecnologias modernas e da m\u00eddia, destaca-se, evidentemente, mais do que o original. (\u2026) j\u00e1 que a imagem-substituto n\u00e3o remete doravante ao original nem mesmo a um original representado de forma lisonjeira, mas o substitui com vantagem, passando do estatuto de representante ao de substituto, o processo da mentira moderna j\u00e1 n\u00e3o seria a dissimula\u00e7\u00e3o que veio encobrir a verdade, mas a destrui\u00e7\u00e3o da realidade ou do arquivo original: \u2018Em outros termos, a diferen\u00e7a entre a mentira tradicional e a moderna equivale (…) \u2028\u00e0 diferen\u00e7a entre esconder e destruir\u2019.\u00bb
\n\u2014
\nMafalda Sequeira<\/strong>
\n2010\/11, 1\u00ba ano\/2\u00ba semestre, Projecto II + Laborat\u00f3rio II<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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